Намастэ, уважаемые! Меня зовут Мария Воробьева. И вы находитесь на моем персональном сайте.

Искренне надеюсь сделать его интересным и полезным для всех, увелеченных йогой. Будут выкладываться различные статьи на йогические и смежные темы, расписание моих тренировок, реклама семинаров, причем не только своих, но и тех, что проводят хорошие, с моей точки зрения, инструктора йоги (не скрою, многие из таковых еще и мои друзья).

Я заинтересовалась йогой в 1997 году, в 1998 начала регулярно посещать классы в центре йоги Айенгара у Сергея Михайлова и Инны Машьяновой. После года усиленных тренировок захотелось попробовать и другие подходы - были куплены книги А. Сидерского «Йога восьми кругов» и «Третье открытие силы». После чего, к походам"на Айенгара" прибавились домашние занятия по книжке. С 1999 года занималась у Светлаковой Светланы, которая тогда преподавала по А. Сидерскому и Кали Рэй. У нее в группе я начала преподавать йогу в 2001 году.

С 1997 по 2000 принимала участие в семинарах Андеря Лаппы (Киев), Андрея Сидерского (Киев), А. Зенченко,  а также, тренингах, семинарах и регулярных классах других не столь широко известных преподавателей. Начиная с 2000 года посещала текущие классы в московском АЙЦ, занималась у Дениса Заенчковского, Ольги Булановой. С зимы 2001 года стала преподавать в Аштанга Йога Центре на регулярной основе.

В 2002 году первый раз побывала в Индии.

Эта поездка очень сильно повлияла на мое восприятие йоги как личной практики и методики преподавания.

Оказалось, что то как преподносили в то время йогу у нас и то, как это делалось на ее родине - две большие разницы. С тех пор, в Индии я бываю каждый год по несколько месяцев - учусь. Поскольку, считаю, что для постижения всех тонкостей методики преподавания тех, кто десятилетиями обучают йоге, недостаточно пару раз побывать на трехдневном семинаре и прочитать несколько книжек. К таким людям нужно возвращаться каджый год много лет подряд.

Мои учителя хатха йоги:

1. Доктор йогатерапии Мунусами Мадаван (директор Vivekananda Yoga Institute, Карур, Тамил Наду)

2. Шри К. Паттабхи Джойс (Аштанга Виньяса Йога, Майсор)

3. Шарат Рангасвами (внук и преемник Шри К. Паттабхи Джойса, Аштанга Виньяса Йога, Майсор)

3. Бал Мукунд Сингх (школа Дхирендры Брахмачарьи)

4. В. Шешадри (ученик БНС Айенгара, который, в свою очеред, является одним из учеников Шри Т. Кришнамачарьи).

Осенью 2007 года переехала в славный город Санкт-Петербург, где до 2011 года была ведущим преподавателем в Аштанга Йога Центре (СПб). Недавно, вернулась в Москву и веду занятия в центре йоги Прана.

С 2003 года провожу семинары в России и за рубежом. Преподаю на курсе для учителей Аштанга Йога Центра в Санкт-Петербурге.

Мои сертификаты:

• «Крымский Институт Физической Культуры на основе практической Йоги», А. Зенченко,
• «Институт йога терапии им. Вивекананды» доктор М.Мадаван,
• «Йогатерапия и Аюрведа» — Академия традиционных систем оздоровления совместно с АЙЦ и Институтом Интегративной Психологии Профессионального Развития,
• «Йога и Аюрведа» Американский Институт Ведических знаний (Д. Фроули),
• Авторизация — право на преподавание традиционной аштанга виньяса йоги (Шарат Рангасвами, Майсор, Индия).

В преподавании и практике отталкиваюсь от принятой в традиционных индийских школах точки зрения, где йога рассматривается как цельная система, затрагивающая абсолютно все сферы жизни человека – физическое тело, энергию, ум, эмоции, поведение.

Это не значит, что я не признаю авторских стилей. Наоборот, самые замечательные школы были созданы людьми творческими, которые на основе собственного опыта формировали свой подход. И , естественно, у меня тоже есть какие-то свои наработки и ньюансы преподавания. Просто, я не считаю создание своей методики и школы высшим признаком квалификации и целью любого преподавателя. Нередко, результаты подобного творчества если не плачевные, то, мягко говоря, спорные, а зачастую и смешные - пусть кургузенький велосипед, зато свой.

Двух абсолютно идентичных преподавателей не существует. Йога многогранна и допускает множество подходов. Любая «рабочая» система динамически развивается, подстраиваясь под особенности конкретного места-времени. Только, личные наработки должны быть естественным результатом многолетних занятий, опыта обучения в традиции и преподавания, а не продуктом натужного желания обязательно придумать что-то свое.

Сегодня в России часто встречаются два экстремистских и, как водится, не терпящих друг друга, подхода – возвышенно духовный и сугубо естественнонаучный. Сторонники первого - обычно, это адепты различных неоиндуистских вероучений или последователи самостийных гуру, очень любят говорить о просветлении, энергиях и чакрах , своих состояниях и переживаниях.  Все остальные для них – “физушники”, которые не занимаются настоящей йогой и не имеют  представления о высших практиках.
Вторые  воспринимают йогу как набор различных "техник", некий аналог  западной медицины. Все подходы и методы объясняются, исключительно, с точки зрения современной науки. Из общего контекста смело выдергиваются “полезные” практики (то есть, благотворно влияющее на состояние физического тела и психики). Все остальное, неважно, что это 80% – отметается за излишний мистицизм, даются очередные "правильные, без всякой этой эзотерики" комментарии к классическим текстам.
Оба они, как мне кажется, будучи по сути своей двумя сторонами одной медали, проистекают, прежде всего, от недостатка знаний предмета у ярых сторонников.
Йогой занимаются по разным причинам и с разными целями, у каждого из нас собственное представление о пути и своем месте в жизни. Грамотная практика, с учетом индивидуальных особенностей, конституции, заболеваний и пр. приносит очень качественные терапевтические результаты. Но факт остается фактом - базовый постулат йоги говорит о том, что видимый и ощущаемый материальный мир (в том числе, мы сами, наше тело, эмоции и чувства) - лишь одна, наиболее плотная, из составляющих мироздания. Конечная цель йоги – достижение реализации, понимание причины и цели существования вселенной и человека. Причем, это понимание не обычное интеллектуальное знание, а реальный личный опыт. В любом случае, действительно, профессиональный инструктор должен знать как анатомию, физиологию, так и теорию, философию йоги.
Однако, чтобы заниматься “высшими практиками,”  если, конечно,  вам это нужно, необходим Учитель – реализованный йогин, имеющий внятную парампару (линия преемственности от учителя к ученику, Я-Патанджали - не считается), с которым вы имеете возможность общаться лично, а не на многотысячном ретрите или по книгам. Пытаться экспериментировать в данном случае опасно, хорошо, если просто эффекта не будет. Можно, конечно, еще фантазировать до бесконечности на тему собственных ощущений - "я так чувствую, мне снизошло откровение и было видение, я подключился к энерго-информационным потокам, эгрегору...". Для освоения продвинутых техник в традиции индийской йоги необходима качественная подготовка – те самые асаны, бандхи, базовые пранаямы. Нужно уметь находиться в одном положении с прямой спиной достаточно долгое время, иметь определенную степень физической выносливости. Для многих практик необходима качественная падмасана (лотос), в которой нужно сидеть долго - час и более. Так что, практика в группе с хорошим преподавателем - очень полезная ступень на пути развития вне зависимости от ваших целей - будь то, духовная реализация или, просто, хорошее самочувствие.